Хартзелл о культах йогинь

К началу X в. сексуальная практика в храмах Ориссы, как пишет Доналдсон, сделалась более выражена и открыта, и – несмотря на утверждаемую обетами секретность, оговариваемую тантрическими текстами – в большей степени последовательно организована, с подразумеваемыми стадиями, обозначенными в предписанных ритуалах, ведущими к «Великому Блаженству». Эти проявления обнаруживаются и в шиваистских, и в вайшнавских, и в шактийских храмах. Доналдсон делает выводы о том, что, судя по широкому распространению ритуалов в различных религиозных течениях, можно судить о большой популярности культов и об их местном происхождении.

Видья Дехеджия провела также в Северной Индии исследование культа 64 йогинь (Dehejia, Vidya. YoginiCultandTemples: atantrictradition, NewDelhi, NationalMuseum, 1986), сравнивая сохранившиеся круглые храмы тантрических культов с информацией, доступной из шиваистских тантрических рукописей, и пришла к выводу, что культ йогини имел ключевое значение в период от IX до XII вв, а вообще храмы находились в употреблении до XVI в. Культ вымер по неизвестным причинам, но сыграл важную роль в развитии тантрических практик. Дехеджия посетила много храмов и описывает эти храмы йогинь как типически пустые круглые строения без крыши и каких-либо скрытых алтарных ниш, стоящие под открытым небом, что позволяет солнцу наполнять всю сферу храма, с простыми внешними каменными стенами без орнаментов и украшений, что в целом представляет необычную для индийских храмов архитектуру. Кроме того, они обычно находятся в удаленных заброшенных местах. Это также дает основания для предположения, что храмы не предназначались для посещения обычной публики. Когда исследовательница пробовала заговорить с местным населением о храмах йогинь, она обнаруживала, что глубоко затаенный страх заставляет среднего деревенского и даже городского жителя определенно обходить стороной храмы йогинь и саму их тему. Исходя из некоторых тантрических манускриптов, Дехеджия предполагает, что культ 64 йогинь мог произойти первоначально из якшинь (санскр.: Якша – зловредный дух, самый распространенный из различных видов кровожадных зловредных демонов, известных древнеиндийской мифологии. Якшини – женский род от «Якша»)[2].

Во внутренности храмов среди круглых стен или в нишах находятся скульптурные изображения йогинь – по большей части 64 (подразделения, известные как 64 лепестка dala или луча ara), но также и 81 или 42. Сами йогини представлены в образе прекрасных женщин, многие из которых имеют великолепные человеческие тела, но звериные головы.

Собранные Дехеджией материалы, как заключает Хартзелл, создают впечатление, что тантрические идеи и практики в Индии происходили из народной популярной культуры, в частности, йогической культуры, и затем постепенно принимались, адаптировались и включались в более консервативные санскритские традиции религий.

Если говорить о буддизме, то в буддийской тантре, при возможной адаптации материалов народных культов, все образы и идеи строго подчинялись базовым буддийским принципам и ценностям: идее очищения психики от «омрачений» (санскр.: клеша) ради освобождения от страдания, идее служения другим как высшей цели духовного пути (в традиции Махаяны и включенной в нее Тантры Ваджраяны) и идее постижения реальности как пустоты – то есть диалектике единства условно принимаемых видимостей и отсутствия приписываемого им самостоятельного объективного существования. В трансформации тантрических смыслов все атрибуты смерти – сырые черепа и т.д. преобразовались в символы умерщвления омрачений; череповая чаша преобразовалась в символ пустоты, череп с кровью – в символ нектара мудрости, постигающей пустоту (реальность); «Великое блаженство» тантрических сексуальных практик преобразовалось в йогический метод направления сексуальной энергии (по большей части в медитативном опыте, без физического секса) на раскрытие эмоционально-мотивационной сферы психики, т.е. на культивацию аспекта буддийского метода – «духа Пробуждения», Бодхичитты.

---