Раннее распространение традиции Шести йог Круга Времени из Индии

 Вибхутичандра. Первый приход: учение Шаварипы

 
Согласно главным тибетским историческим текстам, Шесть йог Круга Времени из Индии принес Вибхутичандра. Вибхутичандра прежде всего передавал учение Шести йог Шаварипы (shawaradbangphyug), как оно было получено им лично, а наставления Шаварипы базировались на мистических песнях махасиддхи Сарахи, которые, по словам Таранатхи, исходили из духовного опыта Шести йог. Вибхутичандра прибыл в Тибет вместе с кашмирским пандитой Шакьяшрибхадрой около 1200 г. Вибхутичандра и Шакьяшри путешествовали в Центральный Тибет и провели в 1206 г. летний затвор в Синпори (Srin po ri). Там в Данг-гон Синпори Drang srgon Srin po ri был воздвигнут храм, в котором, как позднее (около 1590–1600) сообщал в своей истории Таранатха, хранилось исключительное изображение мандалы Калачакры. Считалось, что оно было личным медитативным предметом Вибхутичандры. В 1209 г. Шакьяшри провел затвор периода дождей в монастыре Сакья и там встречался с Чжебцуном Дагпа Гьелцэном RjebtsunGragspargyalbtshan – третьим патриархом Сакья и обучал его племянника Кунга Гьелцэна Kundga’ rgyalmtshan (т.е. Сакья Пандиту 1182–1251).
В начале 1213, когда его учитель Шакьяшри путешествовал из Топу Khro phu на запад в Нгари Mnga’ ris и проводил летний затвор в Пуранге Pu rang, Вибхутичандра перевел ряд тантрических работ вместе с переводчиком Лобо Лоцзавой Шейраб Ринченом GloboLotsabashesrabrinchen в королевской крепости в Ньисунге. Вибхутичандра собрал и синтезировал различные традиции Шести йог, происходящие из разных тантрических систем.
Вибхутичандра пробыл в Тибете около трех лет, из которых два провел в Дингри. Там он передал учение Шести йог известному создателю течения Кодаг (по имени основанного им в Дингри монастыря Кодаг Kobrag) – Кодагпе Сонам Гьелцэну.
В Дингри, по-видимому, Вибхутичандра учил и мастера школы Дугпа Кагью – Го-Цангпу Гонпо-дорчже rgodtshangpa, mgonpordorje, mgonpodpal (1189–1258),
В Цанге в Ронгъэн-мар и монастыре Кьогпо и Шамбар Вибхутичандра передал полное посвящение и наставления Круга Времени по приглашению и прошению Гало Намгьел Дорчже Rgwalornamrgyalrdorje (1203–1282).
Также Вибхутичандра передал посвящение и Шесть йог Круга Времени по традиции Шаварипы (shawaradbangphyug) в Сердинге в верхнем Ньянге в области Цанг по прошению Кункьена Чойку Осера Chossku ‘odzer (1214–1292).
 
 Кодагпа Сонам Гьелцэн
 
 Kobragpabsodnamesrgyalgtshan (1182–1261, даты по Шоннупэлу; Андерсен приводит 1179–1249 и последнее имя – Гьяцо). Кодагпа стал известен как Учитель старых и новых тантр. Он практиковал учения школы Кадам (тренировку ума – лочжонг), Сакья – «путь-результат» (ламдэ) и Кагью – «великую печать» (махамудра, чаг-гья-чен), созерцал пять лет на горе Кайлас (тиб.: Тисэ) и озере Манасаровар (тиб.: Мапам). Он написал тексты, сочетавшие учения пути-результата и Шести йог. Как сообщает Шоннупэл, именно Кодагпа  и пригласил в этот приезд Вибхутичандру из Непала в Дингри для получения наставлений по Шаданга-йоге. Когда Вибхутичандра серьезно заболел в Дингри после трех передач Калачакры, Кодагпа, используя медицину и йогические методы «очищения препятствий» (gegssel), вылечил его (сохранился известный его текст «Море божественных предметов, очищающих препятствия» gegssellhadmigsrgyamtsho). Благодарный Вибхутичандра запросил у своего ученика учений – по тибетской системе пути-результа, что было редкостным случаем обращения индийского пандита к тибетскому ламе.
 
Вибхутичандра. Второй приход: учение Анупамаракшиты
 
Вернувшись в Непал после Тибета, Вибхутичандра прожил еще долго и учился в основном комментарию «Незамутненный свет» у неварского буддийского мастера Буддашри, а также у махапандиты Ратнаракшиты, у которого получил систему Шести йог по традиции Анупамаракшиты. Эта линия позднее стала называться «длинной линией» (ringbrgyud) Вибхутичандры. О традиции Анупамаракшиты Таранатха сообщает, что само божество Круг Времени явился перед Анупамаракшитой и сказал: «Сын, вот реальность!», чем вызвал в Анупамаракшите мгновенное озарение и постижение Шести йог.
Переданная Вибхутичандре Шаварипой в Катманду в монастыре Стхам-вихар система Шести йог (rnal ‘byoryanlagdrugpa) считается наиболее важным коренным текстом «прямой (или короткой) линии» (nyebrgyud) Шести йог стадии завершения Круга Времени. Примечания Вибхутичандры к «Незамутненному свету» стали главным источником позднейших исследований, и комментариев тибетских лам, начиная с Будона, и так повлияли на переводы и новые редакции переводов, сделанные самим Будоном, Мати Панченом в 1334 г. и Лоцзавой Лодой Пэлом из школы Чжонангпа.
Сам Вибхутичандра, как сообщается, достиг контроля над каналами и энергиями согласно практике Шести йог и обрел соответствующие постижения. Вибхутичандра был настоятелем Стхам Бихал в Катманду (Викрамашила-Бихар) и настойчиво передавал традицию Круга Времени индийским и непальским ученикам. После смерти, как пишет Таранатха, он не оставил тела.
Как считает Чже Цонкапа, традиции Анупамаракшиты и Шаварипы были «короткими линиями», в то время как традиция До была «длинной линией». Наиболее влиятельным текстом «длинной (т.е. опосредованной) линии» был текст Калачакрапады «Арья Калачакрапада сампрадая нама шадангайогападеша».



вернуться назад